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德累斯顿上空的炸弹与《玫瑰骑士》

战争与文化，教育与毁灭政治与诗歌，精神与暴力，它让人们更多的想到有多少文化遗产遭受灭顶之灾，而不是丧失了多少生命。

诺贝特 埃利亚斯在他的著作《德国人》中写道：“镶嵌在德国词汇‘文化’中的含义也许是非政治的，甚至有能是反政治的偏见，这是反复出现在德国中产阶级精英中的征候，即政治与国家事物代表他们引以为耻、缺乏自由的领域，而文化则代表了他们的自由之邦，而且代表了他们的尊严与骄傲。在18世纪与19世纪的一些时候中，中产阶级文化概念中的反政治偏见将矛头指向了王宫贵族的独裁政治。在之后的时期中，这种反政治偏见的矛头则转向民主国家的议会政治”“德国的‘文化’概念则在本质上指向思想、艺术、宗教，而且有一种倾向，就是在这类事物和另一类政治、经济和社会现实之间，划出明确定分界线”。

德国人对文化的兴趣和热爱，加上对日常政治打着官腔的嘲讽，形成了“德国精神”中不容置疑的深刻的反政治本质。

对“文化”在德语用法中作为反政治关键词进行分析时我宁愿说这是一种民族姿态，而非民族性格。民族性格有些像人体的皮肤，它或许可以被拉伸——“灵活而有韧性地连续发展”——但是身体却无法摆脱它。而姿态却不同，它的特点是松散;它就像一件令人喜爱的衣服，人们可以随意穿上或脱掉，也可以根据情绪的变化、流行时尚的改变而进行更改。

德国民主

回顾德国的过去，在浪漫主义世界观的深处可以找到共和主义的影子。通过回忆“美妙的知性领域”--弗里德里希冯哈登贝格，即诺瓦里斯就属于这个领域--托马斯曼将浪漫主义描述为民族主意与世界主意携手并存的运动，在其中，爱国主义与共和之恋融为一体，或者说根本就是同一事物。

爱默生的舵手：贝多芬与贝蒂娜

有些时候，德国对美国的影响非常深远，以至于被偶像化的德国开始浮现，连德国人自己都不敢相信德国居然如此美妙。

爱默生说“在想像的世界里，我们可以在德国的这部作品中找到精神食粮。而真身在德国，你也许就找不到了。这些精神食粮已经被送到美国，你只能在美国国内找到，离开美国却无处可寻：这与地理无关，只关乎灵魂。”

浪漫主义被美国接受后，变得比以前更容易探测出文学运动背后的政治本质，而在德国历史中，而在德国历史中文学运动经常是被认为是对政治漠不关心的本质体现。